Chez l’adolescent, la cigarette, l’alcool ou le cannabis peuvent sembler n’être que des objets de consommation, des conduites dont il faudrait rapidement se débarrasser. Mais dans la rencontre clinique, ils apparaissent parfois autrement. On ne consomme pas seulement un objet : on peut s’y accrocher, s’y tenir, y trouver un appui. L’objet peut alors prendre une place intime, jusqu’à faire corps avec celui qui le consomme.

Dans un des cas cliniques présenté lors de cette journée, la cigarette, par exemple, n’était pas sans fonction. Sa brûlure dans la gorge pouvait donner le sentiment d’être vivant. L’alcool pouvait délier la parole, rendre la rencontre avec l’autre plus facile, permettre de se sentir davantage ouvert. La consommation venait ainsi prendre place dans le rapport au corps, au langage et au lien.

L’objet oral ne vient pas simplement remplir un manque. Il peut tenter de colmater « un trou sans fond », mais aussi servir d’appui pour se tenir face à l’autre, pour supporter la rencontre, ou pour traverser un moment où quelque chose qui déborde. Accueillir la consommation ne signifie pas l’approuver. C’est accepter de s’intéresser à cette fonction : qu’est-ce que l’objet apaise ? Qu’est-ce qu’il permet de soutenir, de contenir, de dire ou de ne pas dire ?

La question du passage à l’acte prend ici tout son relief. Christine Maugin, invitée de cette Journée, soulignait que parler du passage à l’acte permet « une mortification du réel ». Lorsque ce qui est agi peut-être repris dans la parole, quelque chose peut entrer dans le défilé des signifiants. À l’inverse, lorsque cela ne peut pas se dire, ce qui a lieu ne passe pas par cette mise en mots et peut rester pris dans l’agir et dans le corps.

Cela me semble particulièrement essentiel dans la clinique contemporaine avec les adolescents. Face à une consommation, une mise en danger ou un comportement qui inquiète, la tentation est grande de vouloir réagir immédiatement, de faire cesser, de protéger, avant même d’avoir pu entendre ce qui s’est passé.

Écouter ne signifie pas ne pas agir. Cela signifie d’abord créer les conditions pour que quelque chose puisse se dire, pour que l’acte puisse être repris et ne demeure pas seulement un évènement à faire disparaitre. Car derrière l’objet, il y a parfois un sujet qui cherche à tenir et derrière l’acte, quelque chose qui cherche à se dire. Dans la rencontre avec l’adolescent, prendre le temps d’entendre ce qui se joue peut ouvrir un espace : celui où ce qui était jusque-là pris dans le corps, l’objet ou l’acte peut commencer à trouver quelques signifiants.

Élodie Vittori

Marie-Josée Raybaud

Quand on entend le mot « cartel », on ne sait pas très bien de quoi il s’agit… Comment expliquer simplement ce dispositif et ce qui le rend différent d’un groupe de travail classique ?

En effet, il existe bien des formes de groupe de travail.

Il faut sans doute rappeler avant toute chose que les cartels sont de l’École. Une fois constitué, le cartel a à être déclaré à l’École. Cette référence à l’École me paraît essentielle.

Cela nous ramène au moment où Lacan a inventé ce dispositif, à savoir le moment où il a fondé son École, en 1964. Quel est le principe pour Lacan ?  Il parle « d’une élaboration soutenue dans un petit groupe[1] » et ce, « pour l’exécution d’un travail ».

Nous voici avec les deux termes : groupe et travail. On pourrait dire que Lacan a inventé le dispositif du cartel pour réduire le plus possible ce qu’on appelle les effets de groupe, effets imaginaires, pour que ça fasse le moins d’ombre possible au travail à mener.

Ce qui est, me semble-t-il, caractéristique du cartel, c’est la mise au travail de chacun. S’il peut y avoir une thématique commune, chacun va y entrer avec sa propre question qui s’élaborera dans le temps du cartel. Mise au travail qui noue d’une certaine façon désir de savoir et tâche à accomplir. On se met donc à la tâche, que ce soit en se frottant à la lecture des textes, en se confrontant aux concepts, ou à partir d’une thématique clinique, ou encore pour interroger les phénomènes contemporains, et ce, avec quelques autres, pour produire des petits bouts de savoir, toujours singuliers.

Soulignons « un petit groupe ». Cela va dans le sens de la mise au travail de chacun.

La fonction du plus-un permet de décompléter l’ensemble, toujours dans ce souci de limiter les effets imaginaires.

C’est dans cette même perspective que Lacan a introduit le principe de permutation, tous les ans ou deux ans au plus, c’est-à-dire qu’ensuite le cartel est dissous, afin d’éviter les effets dits de « colle ».

C’est donc une structure pensée pour réduire les effets imaginaires inhérents à tout fonctionnement de groupe, introduire du moins, une place vide, pour que ça circule, et avec une référence à l’École.

Dans un cartel, il y a cette fonction un peu énigmatique du « plus-un ». Quel est son rôle concrètement et qu’est-ce que cela change dans la dynamique de travail ?

Nous venons de parler de structure et d’évoquer le plus-un. Eh bien, pour que cette structure du cartel puisse opérer, la fonction du plus-un est nécessaire. Elle participe, comme nous l’avons dit, à réduire les effets imaginaires propres à tout groupe. Il s’agit également de favoriser chez chacun un lien au savoir, savoir qui, dans le champ de la psychanalyse, n’est pas un savoir totalisant. Le plus-un a à veiller à ce que, pour chacun, puisse se produire un bout de savoir. Disons en tout cas qu’il s’agit de créer les conditions pour ce faire, susciter l’envie de cheminer. C’est en quelque sorte un pousse à produire de l’élaboration.

Evidemment, ce n’est pas si simple. Comme l’indique Jacques-Alain Miller, mieux vaut éviter de faire le maître ou l’analyste.

D’où le fait que le plus-un ait aussi sa question, qu’il soit aussi au travail, c’est-à-dire qu’il soit aussi un cartellisant.

Je dirai pour ma part qu’il y a une certaine intranquillité dans cette fonction de plus-un, intranquillité qui n’est pas sans lien, me semble-t-il, avec le rapport à la cause analytique.

J’aime bien ces expressions de Jacques-Alain Miller[2] à propos du plus-un : « faire des trous dans les têtes » et « venir avec des points d’interrogation ».

Qu’est-ce que les cartellisants peuvent retirer d’une expérience de cartel ? Qu’est-ce que cela peut mettre en mouvement dans leur rapport à la psychanalyse, leur réflexion ou leur pratique ?

 Du mouvement, en effet !

Il y a donc ces petits bouts de savoir qu’on acquiert au fur et à mesure, ainsi que le rapport au savoir qui se transforme. Le savoir, dans notre champ, est un savoir troué. Pas de savoir qui puisse venir à bout du réel ! Pas de savoir qui vaudrait jusqu’à la nuit des temps ! L’enseignement de Lacan, avec ses points de butée et ses avancées, ses changements de perspective, dans un va et vient entre expérience analytique et élaboration, pas sans tenir compte des transformations de la civilisation, en témoigne. Et ça continue !

C’est donc avec nos propres questions que nous nous frayons un chemin de cartel en cartel. C’est à partir de là que nous pouvons subjectiver, nous approprier des concepts, des notions, dans les échanges avec les autres. Ce travail permet, au gré des discussions, des élaborations, de faire des ponts, des liens : tel abord d’un concept nous fait penser à tel autre abord à un autre moment, peut nous conduire à tel point clinique qui s’en trouve éclairé autrement etc. Ainsi s’effectue un véritable tissage qui tresse une toile de fond à partir de laquelle, en effet, se modifie notre rapport au savoir, à la clinique et à la pratique. Il faut du temps… C’est à la fois modeste, pourrait-on dire, et pouvant produire des effets de formation, nous permettant au fur et à mesure de mieux nous orienter.

[1] Lacan J., « Acte de fondation », Autres écrits, Paris, Seuil, 2001, p. 229.

[2] Miller J.-A., « Cinq variations sur le thème de « l’élaboration provoquée » », 11 décembre 1986, consultable sur internet.

Vous trouverez dans cette NewsLetter une interview que la responsable de la NL, Élodie Vittori, a proposée à la déléguée aux cartels dans notre région, Marie Rosalie Di Giorgio, dans la perspective d’éclairer comment fonctionne un cartel, sa visée, le rôle du plus-un, ce que peut apporter le travail en cartel.

Vous y lirez également des « flèches » de cartellisants qui ont bien voulu se prêter à l’exercice de nous dire ce que représente pour eux le travail en cartel, ce que ça leur apporte.

Un mot sur la Rencontre des cartels du 19 septembre. Notre invité cette année est le responsable de la commission des cartels à l’École de la Cause freudienne, Philippe Benichou. Il nous présentera ce qu’est l’essence du cartel et les projets de la commission à propos des cartels avant de commenter les produits de cartel qui seront exposés par des cartellisants.  Une discussion s’ensuivra. La matinée se conclura par un temps consacré à la constitution de nouveaux cartels.